“Volviendo a casa” De Hugo Tabachik

Acerca   de  “Volviendo  a  casa”

De  Hugo   Tabachik,  por   Jorge   Quiroga

La   poesía  es   todo  lo   que  se   vive,   y   aunque   los   libros   persistan,      la  experiencia  condensa  en   esos  vacíos  la   eternidad   que   se  manifiesta-.Un   elogio   del   andar  y  el  errar,  en  el   instante  fugaz  de   una   ensoñación   con  sentido,  mientras  se  van  despedazando  vuelos  rasantes, casi  indispensables  Lo   que  ocurre  es   que  la  vida  transcurre   con  y  entre    nosotros,   aunque   no   consigamos   otra   cosa  que   ser   iluminados   por   esa  luz,   de   intersticios  y  de   intermitencias.- Dilatamos   un   breve    espacio   que   vive   en   nosotros,  y  en  e   que   depositamos  los   sueños  más  inverosímiles.

   “Entendió  que    poesía era   una   forma  de  vivir  no  de  escribir”,  dice   Federico   Barea,  y  Hugo   recorrió   el   mundo,   siempre   tratando  de   atrapar   ese   sentido  huidizo  y  cambiante, largos   años  pasaron  hasta   que  se    convenció  que   su  casa   estaba  aquí,   que   era  una  forma  de  decir  que   su  búsqueda   seguía  solo   que   de   otras   formas.

“Hugo   se   transgrede  con  un  poemario    donde   se   festeja   el   andar  como   medio   de   vida,   donde  hay   lugar  para   el   humor,  donde    la   memoria  y   el   olvido   se   sacan   chispas  y   cada   poema  es  un   cachito   de   eternidad”  (F B)

El   andar   es   un  entredicho,   la   posibilidad   de  un  destino,  donde  el  cielo  es    ese    horizonte   donde   los   pájaros   son  la  maravilla    de  continuar   marchando-.

Los   días  son  expectantes, la   ciudad   recobrada,   lo   viejos  bares,  lo  que  aún  late  y  se   esconde   en   la   inmensidad   del   nuevo   encuentro,  aquello   que  suspira  y   palpita  en  el   deseo  y  en  el  descubrimiento,  pequeñas   perplejidades  que  encierran los  ocultos  misterios   y   el   descubrimiento  interminable.

Los  seres   queridos,   la   biografía  de   lo  mínimo,   que  envuelve   en  un  brevedad   un  movimiento   del   existir  hacia  su  íntimo   refugio,  las   migraciones   del   tiempo,  para  alcanzar  el   secreto    y  los  tesoros de  lo  que  nos  conmueve..

                                                                                                                   Jorge   Quiroga

Poemas

Biografía

Yo   soy  un  niño

andando

un   sendero   escapado,

desconocido.

Me   entretengo

Juntando

guijarros   raros

que   comparto

con   los   ocasionales

compañeros  

de  marcha.

Domingo

Soy

cuando   escucho   tu   voz.

Soy   cuando  te  siento

cerca    de   mí.

Soy

cuando   me  veo   respirar.

Nada   de   eso

sucede.

El   cielo

está    nublado

sobre  Buenos   Aires.

Ventana   al   oeste

A   veces   pienso

si   tiene   algún   sentido

seguir   llevando   esta   existencia

absolutamente    innecesaria.

Pero   el   crepúsculo

se    dispara   en   mil   abejas  

y   el   árbol   calla.

Dejemos,

Entonces

este    asunto

a   las   hilanderas.

Anoche

 el    sueño

me   trajo

tus   ojos.

Gracias.

El   más   allá.

-¿ Y  más   allá   que   hay ?

-Un   río.

¿ Y   más   allá ?

- 

-¿  Y   más   allá  ?

- Tierra.

- ¿ Y    más   allá  ?

-Montañas

-¿ Y   más   allá  ?

--Tierra.

-¿ Y  más   allá  ?

-Un     mar .

-- ¿  Y   más   allá  ?

- Tierra.

- ¿  Y  más   allá ?

- Montañas.

_ ¿  Y   más   allá  ?

-Tierra.

-  ¿  Y   más   allá ?

-Un  niño   preguntando.

El   gato   viejo

Duerme   la   tarde

Confundido

con   las   piedras

y   los    hierros

en   un   trozo   de   sol.

Divide   la   hora

en    sesenta    minutos,

el    minuto

el   minuto

en   sesenta   segundos,

el   segundo  

en   cachitos

de   eternidad.

Mi   primer   trabajo

En  Manhatan

Fue    de   dishwasher

en   el   American    Hotel

Salía   de   allí

a   las   cinco   de  la   madrugada

y   veía   las   estupendas

putas 

negras

enfundadas  en   satén

verde,

muy   verde

bailar

Gershwin

En   medio

de   la  Quinta   Avenida,

reflejadas   en  el   asfalto.

Me   sentía   inmensamente  libre.

Nadie   era   mi   nombre.

No   me  quedaban  ni   los   zapatos.

Los  ruidos    perdidos

Las  cacerolas

golpeando   entre   sí,

los   chicos   jugando

a   la   sombra     del   patio,

los    carros

rebotando

en   los   adoquines.  

Sólo   

 la   larga   mirada

de   esos   ojos   de  agua.

(Hugo    Tabachnik:  “Volviendo  a  casa”

De   Triaco  Laboratorio   Editorial

Libros   del   Riachuelo

Bs. As. 2.015-

                                                                        Jorge  Quiroga

Los pedagogos rioplatenses de la expresión, por Jorge Quiroga

Tres  experiencias educativas convergen en nuestra zona cultural,  la de Jesualdo  Sosa (1925/1935 ), uruguayo, precursor de esta corriente pedagógica, su principal ideólogo y  el que empieza el camino, Luis Iglesias, que desarrolla su trabajo educativo en la Escuela Rural  Unitaria de Tristán Suarez en la provincia de Buenos Aires, Olga Cossettini  y su hermana Leticia, que realizaron su tare educadora, en una escuela  urbana/suburbana de la Provincia de Santa  Fe.(1935/1950 )   

¿Qué une en una misma dirección  estas iniciativas?

En principio el ser realizadas, en escuelas comunes, de la educación o pública ( la  primera en un establecimiento educativo rural: ubicado en Canteras del Riachuelo, cerca de Colonia Uruguay, la segunda en una escuela” rural “   de  maestro único, la última en el ámbito de un barrio apartado y periférico.)

El  relativo aislamiento, el haberse cumplido en los márgenes del  sistema, donde llegan atenuados, pero llegan, como se verá, los controles, posibilitan la aventura  educativa.

Además  los  entramados de la amistad, de ideas políticas similares, de vínculos de formación, el estar convencidos  de la necesidad de construir, una pedagogía popular, basada en la experiencia y la expresión  del niño los aunaba en la acción.

Otra confirmación es que lo experimentado proviene de la  práctica, aunque existieron intensas  búsquedas  teóricas, en todos los casos, fue para afianzar lo que se iba haciendo, intentando  dar fundamento a lo que provenía de lo hecho. Eran prácticas que innovaban, que  se efectuaban por necesidades concretas.  

El  perfeccionamiento socio-cultural, el empleo del Arte,  de técnicas novedosas y reales impulsaban un tipo de creación colectiva y múltiple.

Las  acciones  educativas se fueron dando, en un lapso o período de tiempo acotado, péro formalizaron secuencias.

Si  bien, la extensión de las experiencias logró cierta expansión o difusión,  por circunstancias tanto  políticas como educativas- burocráticas, los proyectos se diluyeron, y cayeron en el olvido.

Sin embargo, un mismo sentido, orientaba a estos  educadores: la obtención de espacios de reflexión filosófica, y de nuevas prácticas.

El  debate  educativo continuó  “fuera de  la escuela”, porque esta intervención o reformulación de la escuela, tuvo un límite, con la irrupción de mecanismos represivos de la  política educativa, que interrumpieron, más o menos bruscamente, a estos  replanteos.

El sistema  educativo tradujo y reacomodó, todo lo  que llegó  a  través  de  estas innovaciones, la época retransmitió los aportes, redefinió un discurso ya formulado.

Jesualdo  comienza su trabajo creativo en la década del veinte, que fue muy fructífera en acciones ligadas al experimentalismo de la Pedagogía del Siglo XX.

Se detiene, por una imposición, su labor en la escuelita de Las Canteras, la dictadura de Serra le obstruyó los caminos. La  parábola es significativa, porque se hace presente en un contexto conservador, donde la aventura  jesualdiana  logra aún mayor importancia.

Comencemos analizando  la  experiencia educativa de Jesualdo.

Se  presentaba un plan de trabajo para cada  mes, se realizaban  visitas a las industrias de la  zona,  estudiando pormenorizadamente  sus  formas  de producción, empleando  cuestionarios previamente elaborados  por los niños,

En el  centro, el protagonista principal, incluso el que aporta la elección de los temas que se narran es el alumno. Todo  el  proceso se divide en tramos, y se reparte en el grupo las tareas, el modelo incluye al  deporte  (futbol,  hambolt )  que ayudan a organizar la acción.,

La reformulación del Centro  de interés no aburre, porque es vivo, y ha sido propuesto y desarrollado por los propios actores, con sus modos y apropiaciones, y maneras de asociar se  “ajusta  a  la naturaleza actual  del niño”

La enseñanza está situada, se trata de la  cultura que  gesta esa pequeña aldea  ( provisoria  y  efímera ) casi toda poblada por extranjeros  inmigrantes , el hambre  diezma a esos seres, en el comienzo de la  crisis del 30, los obreros piden ayuda, el maestro a la fuerza debe  intervenir.  

Marchan a la sede del Consejo, y solicitan una audiencia, arman un piquete, son un manchón  negro  cortando el  camino, y el portón se cierra tras esa exigencia.

 Los chiquilines, pensando en sus padres, ruegan la participación del maestro, la escuela se convierte en un depósito   en el que se reparten los víveres.

La  escuela como  parte  del  problema  ,también entra en crisis, este rumbo está dictado, por la  sucesión de hechos, que acorralan  a los habitantes, hasta se habla de la  desaparición de esta población  movediza, su futuro es incierto.

Cinco maestros, doscientos  niños  apiñados, en dos salones  derruidos, deshechos .Las escenas del reparto son siniestras, pero la vida prosigue, en la tibieza de los días está  el remanso, ante la impiedad, es un discurso extrañamente miserabilista.

Pedagógicamente se ha trabajado, sobre el interés inmediato, por la propia determinación colectiva se realizan las tareas, se forma un comité de distribución de  honor, en los sucesos del reclamo, como los dineros que  se afectaban eran  públicos, a los  integrantes de cada sector, se los eligió de todas las tendencias políticas, a los trabajadores  los representaron los  maestros.

Veamos con alguna detención como es la experiencia educativa que  emprendió  Jesualdo, ella se volcará en principio escribiendo una narración, “Vida de un maestro” es la novela que registra el proceso, casi a la manera de un diario, o un cuaderno de Bitácora.

La escritura diseñará una  poética pedagógica, este recurso inventivo de forma diversa y semejante se prolongará en el andamiaje de aquellos  pedagogos que lo continuaron.

Se anota  detalladamente el tipo de alumno, la mayoría pobres, que serán los sujetos  y  los protagonistas, de la intervención narrativa.

Enseguida el Tribunal de niños, que determinará, como se debe proceder ante las faltas disciplinarias (  siempre  la  participación real de los chicos estará presente como elemento primordial  )

También la reflexión  de carácter espiritual será clave, la experiencia tiene algo de mística  y  espiritualista,, al comenzar, se irá afirmando, en una posición crítica y cuestionadora,  esa contradicción  aparente se vuelve constante  búsqueda..

La  negación ante la burocracia escolar, con  su  ejército de funcionarios, cuya credibilidad está  puesta  siempre en  duda, se atestigua en el desarrollo  y  en  el  desenlace de la narración.

Esos  niños  parecen  mensajeros, de  una  nueva verdad, que ellos  traen , y  que  se  irá  manifestando  al  correr de  los días.

La  relación  pedagógica ( maestro/ alumno ) se  hace  horizontal   espontáneamente, los niños rodean  al  docente y él solo coordina.

Esa  orientación posee  base  tolstoiana, se procura dignificar el ambiente en el que se cumple el diálogo educativo, y la apelación  a  Lombardo  Radice , hace reflexionar en vivo, sobre la trascendencia del espíritu, en el vínculo idealizado.

Los viajes  a  las  localidades  cercanas y a Montevideo son frecuentes, los niños allí expresan  una   autonomía  que creen   necesaria, solamente  recurren  al maestro  cuando ellos  lo desean.los niños son pensados  como  compañeros, que no precisan la intervención constante  del  docente.

Como ya dijimos es también la historia de una ínfima aldea de trabajadores, indigente población  que  requiere ayuda  del  maestro  que nada, o  poco, puede reparar  ante esas circunstancias.

Es  acaso  preciso  convocar  a  políticos  amigos, pero la alternativa  extrema  que propone Jesualdo ( ocupar las canteras, explotarlas por cuenta propia, recuperándolas ) hace de lo dicho  una utopía.

Algún  padre  deja  de  mandar a  clase  por  falta  de  ropa,, y Jesualdo escribe en su libro diario  que el conocimiento humano debe ser total y comienza a identificar  al  poeta, con el maestro  y  la  búsqueda de esa totalidad es su horizonte.

Los  niños  descubren incidentalmente un motivo que los conmociona; la lluvia de ceniza que azota  la aldea, a ese problema se abocan  y suspenden  toda  otra  tarea. Esto es un Centro  vivo, en el sentido que predica  Jesualdo

Se habla  en  esta escuela de una  labor  espiritual como objetivo, y  la cuestión es devolverle ese espacio al pueblo.

Angelo  Patri ,Tolstoi, son algunos de los nombres que se menciona, se cuestionan los métodos, postulando cierto  fundamento espontaneo   relacionado   con  el  Arte y el talento.

Al  aula se  lleva  a hombres  simples, para que cuenten sus viajes y  aventuras por el mundo ,y  aunque  esto no  entre en el  programa no importa.

Estudiar a la comunidad circundante, es estar planteando  una enseñanza directa, en situación, que divide la clase en grupos, y la aldea en zonas de  producción, recogiéndose la mayor cantidad de datos  posibles.

No  hay que  creer  ciegamente  en Proyectos, sino  reforzar la   buena  sugestión exaltando a  la vez el valor del trabajo, y  sobre todo  es  preciso abogar por la libertad del niño.

Para  la  iniciativa  de Jesualdo,  el  límite es  el  hambre, ahí se revierten todos los esquemas  posibles, lo fundamental es quebrar esa  valla  a  cualquier  precio. 

( Cuando  el  trabajo escolar es productivo, es en ese momento en el que los niños con suma autonomía actúan, y no  necesitan la  palabra  del  maestro)

El conocimiento tiene que ser el de una totalidad, que sabe de las barreras que se le interponen, y los temas de estudio surgen del propio grupo, la labor del maestro es “puramente ocasional”, es decir cuando aparecen dudas en el desarrollo de lo planteado..

Esta escuela posee el destino de enseñar, pero no está exenta de conflictos e incluso de “locuras”, especificidades que deben entenderse, así como adecuarse a la naturaleza de los habitantes  de  esa comunidad.

 Fundamentalmente  se  atiende al contexto, donde  se  procesa la  experiencia  de  la  escuelita de Canteras de  Riachuelo, que será la repercusión  de la  situación  social  crítica en la  subsistencia  mínima de las familias  obreras.

El  hambre  comienza  a  diseminar  la  población, los trabajadores  pasan  un  año  desocupados,, mientras  los  patrones  duermen plácidamente  en sus mansiones  y  ellos   nada tienen para comer.

En el final, debido  al  nuevo  rumbo  político del  país, la  dictadura  de  Terra,  Jesualdo

termina   expulsado, obligado   a  tomar  licencia  compulsoria,  que lo hace quedar fuera de la escuela. En  ese  marco  de  ambigüedad  y contramarchas se cumple la labor educativa del maestro uruguayo.,  bajo la forma de un simple proyecto  de  perfeccionamiento   cultural, a partir de  las  necesidades  expresivas y  creativas del   niño, respetando sus ritmos y  sus  deseos, en pésimas  condiciones  edilicias, y encontrando en el camino los  pasos  de  una  Pedagogía Liberadora. La propuesta  se va  politizando por  la  índole  misma del vínculo y la conexión con el contexto-   

 La segunda   experiencia que  registraremos  es  la  Escuela  Rural unitaria del argentino Luis F. Iglesias ubicada  en Tristán Suarez, a ocho kilómetros  del  lugar  urbano más cercano. 

Se  trata de  un establecimiento  educativo  instalado  en la pampa, una casita de campo, casi un rancho, en ese  espacio los niños transitan  libremente, sin horarios rígidos., respetando en el trabajo las propias reglamentaciones, la escuela trata de

atender a los intereses y peculiaridades de los alumnos, y a que sientan a la escuela como propia.

Se  reclama en  la  experiencia  la  libertad  de  utilizar  los  espacios  como una  totalidad, de   manera  que  se  hace flexible  el  uso  del territorio  de  la  escuela , la ambulación  constante de los alumnos  mayores, logra  que  se  disponga, al  alcance  de  la  mano,  los elementos  con  que  se  realiza  la  tarea.       

El   maestro  de  la  Escuela  Rural  Unitaria, ´precisa, con una mirada rápida,  poder  regular  el  trabajo, que  el  niño  ha elegido, para  asistirlo,  sin  vigilarlo, procurando  encauzar a  la  acción  colectiva. 

Incluso  el  aula,  está  diseñada  con  secciones  y  lugares  específicos para ayudar  al desarrollo  del  conjunto ( todos  los  grados  escolares, comparten  un   espacio  común y se interrelacionan ) pero  la labor de estos chicos, debe estar pensada y organizada en  base a  lo  espontáneo,  la  acumulación  de  alternativas, todo  esto  da el  aspecto,  de  aparente  barroquismo, y aglomeración  creativa  a  los  emprendimientos  previamente comprometidos..

El  maestro  cumple  una  función  orientadora, y debe  permanecer  accesible, atento a  los  requerimientos  que  se  le  efectúen.

La  ayuda  mutua entre  pares, será  otro  de  los atributos  que  posibiliten  el aprendizaje, y  aunque  la  función  docente  es  indispensable,  el rol  del maestro  se  desplaza, por las características  estructurales del uso  del  espacio.

Es de resaltar  el tipo  de población  escolar que concurren a esta escuela, se trata de niños comunes de  la región de la llanura, y que la experiencia, en su simplicidad, es rica y  compleja, y se fundamenta en la observación y  redimensión  de  la práctica, es  decir,  de  los  límites  y posibilidades  de un  estado  de  situación  concreto.

Es necesario encontrar en el día a día, oportunidades  abiertas, para  que  lo educativo cobre más sentido.

Algunas técnicas colaboran a la  autonomía  del niño, en  su  esfuerzo y comprensión, como auxiliares  que  reducen  el  excesivo  verbalismo, y aunque  ellas  continúen siendo  conducción  en  el  aprendizaje, lo hacen atendiendo  a  los  deseos  del niño.

Uno de esos elementos  propiciadores, son los “Guiones didácticos”, un  soporte, ideado  previamente  por el  profesor, pero que  deja en estado receptivo al educando, su cumplimiento, se  acerca  a una  realización, con  pautas más o menos elásticas, buscando la construcción o la ejercitación, de una determinada cuestión..

 Este  instrumento, está relacionado con la  tarea cotidiana, se busca  crear una nueva tradición educativa. El  Programa  General permite que el maestro escoja los  títulos  que le sirvan  para plantear su organización del trabajo,. En ese sentido  para  Iglesias lo esencial es  planificar una  serie  de actividades, que se vayan dando de acuerdo con las preferencias y sugerencias que  aparecen  naturalmente. Así  se va formando una  trama  educativa  al correr  de  los  días de trabajo.       

Cada tema  es  un  complejo  globalizado  y  correlacionado, que  abarca  elementos  de  las  diversas  asignaturas,   se escapa  esta pedagogía  de  los  compartimientos  estancos y de los conocimientos  tabicados.

Se  trata  de   fomentar  el trabajo  escolar  agradable, y  el objetivo del  proceso  es  lograr la  autoeducación, el  propio  camino o expresión.

Es  decir  que  el  niño  en  lo  posible  “maneja solo, asume sus particulares  compromisos  previos, interroga, duda, responde,  entra  en el espacio del razonamiento”

Las  rutas  deben  ser  aligeradas, y delineadas  paras conducir  al  pibe,  para que pueda cumplir  su cometido.

Se rechazan  por  improcedentes  los horarios  mosaico, se respeta  el  ritmo  de  cada  alumno, en  el aprendizaje, alentándolo  para  lograr  su  mejor  rendimiento, hay  que  inducir  al  desarrollo  de  la  iniciativa  del  estudiante.

El   juego  es  fundamental  para que esta pedagogía  aparezca, y  la  jornadas de  labor  se subdivide  para  permitir  una mayor plasticidad..

Como se ha  dicho se practica  la  libertad  de  entrar y  salir  , sin   solicitar el  permiso consabido  del  maestro, tratando  de  crear  un ambiente  de  plena  soberanía  escolar  y de amplitud   de  movimientos.

La  marcha de  la  clase  se reproduce  en  apuntes diarios, a la  manera habitual de estos 

pedagogos,  de  construir

 una  narrativa.  Los  informes  son  de hechos reales, vividos, sin retorica, planteando  los  temas, en  estados  de  asamblea, con  una  participación  activa  del  conjunto  colectivo.

La  utilización  de  materiales-herramientas  precisa  ser  intensiva ,   la  técnica es  básicamente  visual ( dibujos, diagramas,  fotos, , esquemas, etc ) que logra y  provoca  que  la  actividad  se vuelva  inevitablemente grupal .Todo  ese material  va complementado por el Guión o Cuestionario  que  tiene  el  fin de  servir  al alumno, de conseguir interrogaciones  sencillas, con vistas  al dominio y manejo de la pregunta.

Las tarjetas de  conocimiento, son productos de la acción  conjunta,  y la  dedicación  del  docente tiene que  transmitir tareas abiertas Folletos  de pequeño  tamaño  y  abundante  elementos  gráficos, tratan de evitar  la  excesiva verborragia  escolar, se procede así para enriquecer  el  desarrollo  educativo

Olga  Cossettini  en  la  “Escuela  experimental  Dr  Gabriel  Carrasco, ubicada en Rosario , barrio  Alberti, inició una  interesante  experiencia  educativa  en  una suburbana, donde concurrían  600  niños  y niñas, a  recibir  instrucción primaria. 

Como  Olga  tenía  el antecedente  de  haber  hecho algo  similar,    en  la  Normal  de  Rafaela  ,el  nuevo  establecimiento  fue  designado como  experimental e innovador, por Decreto  del  Gobierno  provincial.

  Desde  noviembre  de  1935,  y  con el personal  existente en la  escuela,  comenzó  un proceso  de  renovación  pedagógica, que abarcaba todas las asignaturas escolares..

En  el libro  de  Cossettini “El niño y su expresión”  están  indicados los rasgos  de  esta iniciativa .basada  sobre  todo, en lineamientos de la Escuela  Activa, leídos de una manera particular, y con una  continua  referencia a la obra  de  Jesualdo  Sosa.

El  énfasis  en  lo  artístico  constituye  el  núcleo de su propuesta, y se dice al  principio   que  la  escuela  “está ubicada en el límite entre  la  ciudad y  el campo”, esta  condición  semirural  quizás  posibilite  el desarrollo mismo  de  la  experiencia  educativa.

La  institución  es  concebida  como  una  célula  viva, nutrida  por  lo  social  y lo  comunitario, es  allí  donde el  niño  descubre, los “perfiles propios y originales”, que  son el sustrato  de  su  expresión  creadora. 

“En  ese ritmo  de  vida  espiritual, hay  en  el  individuo  un doble  movimiento  de  desarrollo, como  personalidad  y  como  elemento  social”

El  aspecto  peculiar  de  nuestro  tema, dirá  Olga  Cossettini  será “la  aptitud  creadora y  expresiva  del  alumno”.

La  insistencia  en actividades expresivas, la  creación  de  un  ambiente  de  libertad  y  armonía, orientan  las  actividades  escolares,  el maestro  es  el  camarada, y  la  serenidad es uno de los  elementos  clave  de  lo que  se  postula.  

 “ Ya no es  posible suponer otra  escuela, además de  la  experiencia de  maestros como Lombardo  Radice  en  Italia,   Angelo  Patri en  Nueva  York, Muresani  en  Rumania, y Jesualdo  -  por citar a  los  que  están  más  próximos- con documentos  irrefutables, recogidos  en  largos  años  de  trabajo, de  incertidumbres, de  esperas,  de  honda y sufrida  preocupación constituyen   para nosotros ,un ejemplo  tonificante sobre  el cual  descansa  nuestra fe  y nuestra creencia”-resume Olga.

El  niño idealizado, se  considera en  esta  actitud  espiritual-pedagógica como un ser especialmente  creativo, en  su  independencia  y  autonomía.

La  expresión es “un esfuerzo que  convierte  una  idea  espontánea  en una realidad  que  está  fuera  de  sí”

La educación  necesita  transformarse en  autoeducación, autorrealización, experiencia  de cada  uno,

Imaginación  y  sentimiento, potencias espirituales, que se manifiestan  “ de  una  manera  clara  y  permanente” y  no se  debe  dejar  que  el  manipuleo  educativo los torne elementos  estériles.

El  lenguaje claro, fresco, simple, rico  y elástico del niño, es el que hay que saber  escuchar  en  su  honda  sencillez, hay  que asegurar  ,que  nazca  a la  vida  del espíritu, estimulando  un  aprender  mutuo, que consiste en gozar de sus  creaciones y de sus logros.

Es  preciso  confiar y apoyar sus realizaciones, convirtiendo a la  escuela  en un refugio de paz  y serenidad.

Con  los  educadores italianos, Olga  Cossettini,  y su hermana  Leticia que  la  acompañaba, se  carteaban, al igual que  Jesualdo  tomó ideas de  diversos  registros,  por   lo  que  se  puede  decir, que construyó colectivamente, una original y  propia versión pedagógica y didáctica  extraída de una multiplicidad  de  fuentes y prácticas.

La  “Escuela  Nueva” se encuentra  tamizada  con  elementos  artísticos, de  diferente  índole, la visión de lo  educativo  está  mucho  más  enfocada  desde la  crítica  social,  desde  el entorno y  contexto. 

La escuela sale afuera, en  paseos, misiones, e  investigaciones, buscando mezclarse y reunirse con  la  naturaleza cercana-

La realidad inmediata la golpea, y las relaciones  se  reformulan en  ese trayecto.

“La escuela  es una  red  de vínculos  horizontales  y verticales que tienen como objetivo ayudar  al niño a dejar  atrás el egocentrismo  para  avanzar  a  la  autonomía  y  el conocimiento  de un  contexto  de convivencia  respetuosa”(1)

La  creatividad  y  la  tarea  educativa  enriquecida, serán los  pivots  en el que la labor  se transforma en una enseñanza viva-.

Los  elementos se funden, al obtenerse  un clima  espiritual  de  ayuda  mutua, comprensión,  afectividad, y de   una democracia vivencial

La  escuela  se  configura  en un  ambiente tranquilo, donde  la  cooperación  posibilita  oportunidades de aprender, redimensionada  esta  actitud  con  la  participación    y  la  actuación  plena  del  colectivo  escolar.   

La  integración  de  los  contenidos  y  materiales, la  adecuación  del  programa  escolar y  el enfoque  interdisciplinario, dinamizan la  actividad  del  conjunto,  convirtiendo  el espacio  de  la  interacción  en  un  todo  armónico.

El  maestro funciona  como  guía o acompañante, del ser en  marcha,  en  camino, del  alumno que de alguna forma se  realiza, en un ambiente y una atmósfera de interacción creativa.

El niño se expresa en variadas actividades: con su canto , escritura, con sus virtudes  plásticas  o  teatrales, o poéticas, con sus danzas.

No se forman  artistas, sino que lo que se busca  es que el componente Arte se incluya  como  procedimiento  básico  en  el  aula.

La escuela es  experimental, lo  que  significa que  el hacer  va  forjando  sus  propias  metas, que  surgen  como  perfeccionamiento  cultural, que  se manifiesta en el adentro  y  el  afuera  de su  práctica.

Las llamadas  misiones culturales, extensión  del cometido de la escuela, van en las dirección de intervenir en la realidad  circundante..

Como sabemos por cuestiones político/ partidarias, la  experiencia  se  interrumpió  abrupta y  de forma  autoritaria, y  esa escuela distinta. ,se convirtió  en un establecimiento rutinario.

Esto  señala  los  límites  que el poder impone, o coloca como freno a este tipo de innovaciones.

De todos  modos  lo  realizado, posibilita  y  señala, que  los condicionamientos  pueden sortearse durante un largo tiempo (1935/1950 ) . La escuela Cossetini  muestra que sus pasos  pueden servir para repensar a la  , recogiendo de ellos  su espíritu.

Las  tres experiencias brevemente  resumidas, nos permiten reflexionar sobre  su significación  y  la importancia de su sentido para la Pedagogía que se fue gestando

en  un  ámbito cultural específico, que le sirvió de contexto y motivación.

Un  rasgo común que  sobresale en ellas, es la referente a la autonomía  del niño, el trabajo se  realiza en grupos y equipos de tarea, la enseñanza es activa y dinámica.

El  enfoque  artístico atraviesa todas las asignaturas, está integrado como procedimiento en las  diversas actividades, se utiliza las artes plásticas, el teatro, las  danzas, el canto, la expresión  artística cotidiana.

El contorno, el contexto, donde las escuelas desarrollan su acción educativa es un dato primordial, ya  que  ellas  tienen como referencia y fundamento lo comunitario.

La escuela es el centro político-cultural de determinada región o zona, y esta  característica se  muestra con singular relevancia en circunstancias de crisis social.

Las excursiones  planificadas y las visitas, son  sistematizadas con fines de estudio, otorgando gran importancia al protagonismo de los alumnos.

Se trabaja en los tres casos con Centros de interés, no artificiales, vivos, en relación a  las

práctica  colectiva.

La  libertad de movimientos y  de  concepción, hacen que este tipo de escuelas , formalicen estructuras  abiertas y móviles.

La naturaleza del entorno, posee un  contacto diario y productivo  que  enriquece la labor educacional.

Todas  las experiencias, se convierten  en narrativas poéticas, cuadernos   que registran  detalladamente el día a día del aula.  

La relación del maestro/alumno es dialógica, y el docente es un consultor y orientador del niño.

Se  busca formar sujetos críticos, y se considera a este individuo  como  un ser eminentemente social.

Esta  Pedagogía está basada en una absoluta confianza en la expresión del niño,  en la obtención de un camino propio, que es  el que lo particulariza,  y  promueve  su creatividad.

Otro  elemento es  la  integración de contenidos, a través de técnicas y procederes estos se interrelacionan , manejándose en un tiempo y espacio flexible  y elástico..

La colaboración del niño, en el diseño de programas o secuencias es constante, pero a la vez la escuela es un laboratorio  de  enseñanza  con   la participación de los  docentes.

Estas experiencias terminaron siempre en un cierre político, tienen un sentido  fuera  y dentro del sistema, lo  que  las  singulariza.

Son  quizás irrepetibles, pero es seguro que pertenecen a nuestra mejor tradición educativa

En  todos  los casos la enseñanza  es una actividad que es multidisciplinaria  porque  en ella

intervienen  múltiples  enfoques  y  hay varias miradas posibles.

La  escuela es sensitiva,  lo sensorial, y el  sentimiento ,  provocan  los  enlaces,y  al ser la acción educativa un ejercicio eminentemente espiritual, maestro y alumno se complementan y entran en íntima  comunicación  reciproca.

Por  otra  parte, la preeminencia  de  la utilización ,de objetos e imágenes tiene  la intención de  evitar  el extremado verbalismo  de  la  escuela llamada tradicional , estas  innovaciones  muchas  veces de la  necesidad  situacional, de las  condiciones mismas en  las  que  se educa.

Un  fundamento  muy importante de esta Pedagogía, es el hecho  de tomar  muy en cuenta la responsabilidad  de  los niños, ellos  firman contratos para cada tarea, y en el desarrollo de cada tema, la ayuda mutua, entre pares, es el instrumento de aprendizaje.

El  debate, la discusión  libre y  abierta, es otro  motor, que  dimensiona el accionar educativo .La escuela es un micro mundo, un espacio de  solidaridad, donde  se  enfatiza lo cooperativo  y  ético, un lugar en el que se juegan valores  colectivos. 

Su  eje es la expresión  del niño, su particular bagaje,  como dice  el maestro uruguayo Jesualdo:”  Ese respirar de la expresión, como el instrumento fundamental de nuestra traducción  clara de  ideas, sentimientos, emociones, señas  que  queremos

transmitir…  que  eso  lo  que  quiere  significar, exactamente, el vocablo  expresión”

                                                                                                               J Q

(1)Augusto Bianco: “La escuela  Cossettini  cuna de democracia” Ediciones Ansafé   ( Colección Historias de vida” S Fe 1996

La Pedagogía de Jesualdo Sosa

Jesualdo  Sosa  desarrolló  en  Canteras  de  Riachuelo (Colonia),  en  una  escuelita  rural,  una  original   experiencia  educativa  que  registró  en  su novela “Vida  de  un maestro”, que narra esa  cotidianeidad durante  los años  cercanos a  la crisis  de  1930.  Siendo muy  joven y con muchas  inquietudes  culturales (era  un  poeta  que  ensayaba  sus  primeros  pasos  literarios), desde  su  época  de  docente en  Montevideo comenzó  a bucear en  el pensamiento de los  grandes  pedagogos, elementos  capaces  de acompañar  su  propia  práctica educativa y que lo ayudasen  en  su  quehacer áulico. Cuando llegó  a  la escuelita  de  Canteras ya  disponía  de  los  fundamentos  de  su  particular  forma  de  entender  los  fenómenos  educacionales,  sin  exageraciones  teóricas, pero  sí con claro  intento  de  renovación  pedagógica. Partía  de  la  base  de que  había  que recuperar  en   el niño  la  expresión  más  propia   y  característica  de  su forma  de  ser, lo  que  él  llamaba “devolverle  a  cada  uno  sus  riquezas”, su bagaje, su caudal original  e  intransferible, lo que  lo  particulariza  y lo  torna  creativo y  le hace  transitar siempre  por  caminos  nuevos. No hay  que  olvidarse  que  Jesualdo  tenía  estas  reflexiones  en  la  época  en  que estaban vigentes,  desde  hacía  algunos  años,  los principios  educativos  de  la  llamada  “Escuela Nueva”  que  colocaba  al  niño  en el  centro y  como  objetivo  central  de  la  labor pedagógica. Con los lineamientos  de esta  corriente  Jesualdo  mantenía cierto  acuerdo o convergencia, pero  también  polemizaba  con  ellos y  se  diferenciaba porque  manifestaba y  sostenía un  espíritu  crítico  y  cuestionador. Las  ideas,  los sentimientos,  las  emociones,  las  señas  personales se  traducen, según su Pedagogía,  en la  expresión  de  aquello  que  se  quiere  transmitir  y  que  nos  identifica, como  si  fuera  el   particular  modo  de  estar  en  el  mundo.

Jesualdo  comenzó   con  un ambicioso  plan  de  perfeccionamiento  cultural  que  orientaba  la  actividad  en el aula y  sobretodo  confió  en  la  iniciativa  y  protagonismo   del  grupo  de  niños, que eran  los que con la  ayuda del maestro  diseñaban  las actividades, confeccionando  cuestionarios, guías  de visitas, relevamiento  de  datos, diagramación  de  encuentros, organización  de   torneos   deportivos, elección  de temáticas, planificación  de  debates, etc. La  relación maestro/alumno se   horizontalizaba, se  convertía  en más  igualitaria, y estas acciones se  cumplían siempre desde un punto  de vista  artístico, donde la  danza (en la formación  de  grandes  rondas  infantiles), la plástica (con  el desarrollo  de ilustraciones, pinturas  y  dibujos), el  canto en sus  expresiones  corales cotidianas, el relato ( tanto de  narraciones  escritas de  la  experiencias como la recolección  de  circunstancias vitales  del  entorno)  constituían una modalidad  permanente.

La  labor  educativa  se  basaba  en el  interés actual  del niño, por lo tanto era  un  centro  vivo que necesitaba  corresponderse con las necesidades  reales  de  los alumnos, en su  propio  y singular  lenguaje. La  educación era un  proceso colectivo  de elaboración  conjunta  de  pautas,  criterios  y  contenidos, que  debían  respetar  la  idiosincrasia  de  la  comunidad  educativa, es decir alumnos, docentes y pobladores  de la aldea .Ya   que  la  escuelita  se  convierte en el  centro  social de  la  región , en su núcleo  político, su  función  es  eminentemente comunitaria. Jesualdo  es  consciente que  el  contacto directo con los  problemas  del  pueblo (trabajadores  en la cantera, muchos de origen inmigrante, de condición precarizada) justifican  la  función y  responsabilidad de  los maestros, en el sentido de  situar  concretamente  la tarea  educativa. La  escuela “será  renovada, revolucionaria” porque es  la consecuencia de una Pedagogía, su  resultante. El niño es fundamentalmente realista, pero también es visto  en  su  concepción  poética y  espiritual. Reivindica   sobre manera  la  infancia como un lugar de  posibilidades y de creatividad. La escuela debe proponerse estudiar  la  realidad del  medio tratando  de integrarse  y  comprender  los fenómenos del alumnado y su entorno. La dictadura  de  Terra  interrumpió  bruscamente la experiencia Educativa  de  Canteras  de Riachuelo, previamente  la crisis del  treinta había  golpeado  fuertemente  la  vida del  poblado, con su secuela  de hambre y desocupación, las escuelita acompañó  todos  los  hechos de  resistencia ante  tal  realidad, demostrando  la ética  de  su proyecto.

                                                                       Jorge Quiroga

Fragmento de Pedagogía de la Autonomía, por Paulo Freire

Enseñar exige la reflexión crítica (1996)

El pensar adecuadamente entiende, por ejemplo, que no es  a partir de ese hecho como un dato, se constituye la práctica docente, pero entiende también que sin ese pensar no se funda tampoco ella misma. La práctica docente implica el pensar adecuadamente, involucra ese movimiento dinámico, dialéctico, ubicado entre el hacer y el pensar, sobre el hacer. El saber que la práctica docente espontánea, o casi espontánea, “desarmada” indiscutiblemente  produce  es un saber ingenuo. Un saber de experiencia concreta, al que le falta la rigurosidad  metodológica que caracteriza la curiosidad epistemológica, del sujeto. Este  no es el  saber que la rigurosidad del saber correcto busca. Por eso, es fundamental que en la práctica de la formación docente, el aprendiz  de educador, asuma que lo indispensable del pensar adecuadamente, no es un regalo de los dioses,  ni este se da desde el centro del poder, sino, por el contrario, el pensar correctamente que supera el pensamiento ingenuo, debe ser producido por el propio aprendiz en comunión con el profesor formador. Es preciso, por otro lado insistir en que la matriz del pensar ingenuo como la del pensar crítico es la curiosidad misma, como rasgo característico del fenómeno vital. En este sentido, indudablemente es tan curioso el profesor llamado lego, del interior de  Pernambuco, como el profesor de filosofía de la  Educación de la universidad A o B, lo que se necesita es posibilitar, el hecho, de que volviéndose sobre sí misma esa curiosidad, a través de la reflexión  sobre la práctica, percibiéndose como tal, se va convirtiendo en crítica.  

Por eso es que en la formación permanente de los docentes, el momento fundamental es el de la reflexión crítica sobre la práctica. Y pensando críticamente la práctica de hoy, o de ayer, es que se puede mejorar la próxima práctica, el propio discurso teórico, necesario para la reflexión crítica, tiene que ser concreto de tal modo, que casi se confunda con la práctica. Su “distanciamiento” epistemológico de la práctica, en tanto es objeto del análisis que de ella realiza, debiendo este “aproximarlo” al máximo a ella. Cuanto mejor se haga esta operación, tanta más inteligencia recibe de la práctica en su análisis y mayor comunicación ejerce alrededor de la superación de la ingenuidad hacia la rigurosidad. Por otro lado, cuanto más me asumo como estoy siendo y percibo las razones de ser, de porque estoy siendo así, más me vuelvo capaz de cambiar de  promoverme, en ese caso,  del estado de curiosidad ingenua hasta la curiosidad  epistemológica. No es posible la asunción que el sujeto hace de sí en una cierta forma de estar siendo sin la disponibilidad para cambiar. Para mudar y en cuyo proceso se hace necesariamente sujeto también.

Sería no obstante una exageración idealista, afirmar que la asunción, por ejemplo, de fumar amenaza mi vida, y que esto ya significa dejar de fumar. Porque dejar de fumar transita, en  algún sentido, por la asunción del riesgo que corro al  fumar. Por otro lado, la asunción se va haciendo cada vez más asunción en la medida en que ella engendra nuevas opciones, por eso mismo ella provoca ruptura, decisión y nuevos compromisos. Cuando asumo el mal o los males que el cigarrillo me puede causar, me movilizo en el sentido de evitare esos males decido, rompo, opto. Pero es en la práctica de dejar de fumar que las asunción que corro por hacerlo se concreta materialmente.

Me parece que hay aún un elemento fundamental en la asunción de que  hablo: el emocional. Además del conocimiento que tengo del mal que fumar me provoca, tengo ahora, en la asunción que efectuó, legítima rabia a  ese hábito. Y tengo también la alegría de  haber tenido rabia que en el fondo me ayudó  a que yo continuase en el mundo por más tiempo. Está equivocada la Educación que no reconoce, en la justa rabia, en la rabia que protesta contra las injusticias, contra la deslealtad, contra el desamor, contra la explotación y la violencia, el cumplimiento de un papel altamente formador. Lo que  la rabia no puede es, perdiendo los límites que la configuran es entregarse al culto a la rabia, que corre siempre el riesgo de transformarse en odio.  

P.F.

(Traducción de Jorge Quiroga)